為什么韓非把他們稱為五蠹？

《史記·游俠列傳序》提到：“韓子曰：‘儒以文亂法，而俠以武違禁。’二者皆譏。”

司馬遷固然沒有說錯，但卻不夠全面，韓非子所譏諷的不僅僅是儒生與群俠，還包括言談者、患御者與商工之民，這三種人與儒生、群俠合起來稱為五蠹，意思就是五種蛀蟲，都是韓非子所斥責批評的對象。韓非子為什么要大張旗鼓的斥責這五種人呢？這與他的法治思想和法制主張有關。

《韓非子五蠹篇》，指學者（儒士）、言談者（縱橫家）、帶劍者（游俠）、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企業），為擾亂君王法治的五種人。之首是指“學者（儒士）”

韓非考量歷史進化論，以為這五類人妨礙國家富強，危及君權鞏固，所以要除往五種人。

觀《五蠹》之文，這是一篇韓非子用來表達態度、申明態度的文章，文中不僅僅是一般人以為的“只提出題目”，還給出了“如何解決題目”的方案。

總的來說，韓非子實則對事不對人，他所斥責的并非五蠹本身，而是五蠹“離法違禁”的行為，斥退了這五種人，那這些行為自然也就沒有了。名為五蠹，實則只有一蠹：所有離法違禁的人。

韓非把為學者，帶劍者，患御者，工商買賣者等稱為“五蠹。是由于他們無益于國家富強、君權鞏固。

韓非的《五蠹》的含義是什么？

《五蠹》全文近四千七百字，是先秦說理文進一步發展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點。

作者舉出了大量的事實，于對比中指出古今社會的巨大差異，論據充分，詞鋒銳利，推理事實切中肯綮。五蠹，就是五種蛀蟲。這是指學者(儒家)、言談者(縱橫家)、帶劍者(游俠刺客)、患御者(逃避兵役的人)、商工之民(商人和手產業者)，是五種危害國家的人(即腐蝕國家的蛀蟲)。

韓非以為這五種人沒有直接創造物質財富或為國家效力，對社會無利而有害。就像蛀木的蛀蟲，應該果中斷清除。本文從進化的歷史觀出發，以為“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”論述了“世異則事異”，“事異則備變”，“事因于世，而備適于事”的觀點，提出“仁之不可以為治”，而要以農戰為立國根本。本文闡述往除五蠹，中農尚武，以法治國。成為秦國一統天下的重要理論根據。以后，商鞅變法成功，以戰往戰，以殺往殺的法家思想在秦國確立。

法家思想主張中心集權，是適合時宜的。

但在始天子治國中，出現了焚書坑儒事件，就成為一種極端壓制人民的政治思想

五蠹的思想內收留和藝術特色？

韓非子《五蠹》，最大牌的粉絲讀者非秦始皇莫屬。"寡人得見此人與之游，國際物流，海運報價 國際快遞，死不恨矣！"

五蠹指危害當時社會的五類蛀蟲(蠹)，這五類群體: ①學者(某些儒士)，②言談者(說客或縱橫家)，③帶劍者(游俠或劍客)，④患御者(逃兵役之人)，⑤商工之民(貿易和手產業者)。

韓非子以為這五類人就是社會蛀蟲，其中一些冠冕堂皇的迂腐學者更是五蠹之首。

讀韓非子，從旁觀者角度會看的更明白。留意韓非子的發展觀、辯證思維和效益主義。

五蠹是中國現代文學史上的一個重要文藝流派，主張從人民群眾中尋找創作素材，關注社會現實題目，反對傳統文學的陳腐和空洞。

其藝術特色是現實主義的風格，以真實描寫生活為主要特點，注重對社會現實的深進反思，夸大藝術對社會的擔當和責任。五蠹的思想內收留主要包括對現實生活的深進反思和對藝術自身的探討，夸大文學的社會責任和反映現實的功能，倡導藝術的獨立性和創新性。

五蠹是戰國時期韓國哲學家韓非提出的一種法治思想，主張建立君主獨裁中心集權的封建國家。

這一思想體系夸大，治國者必須同時解決五項困難，即：利、信、法、術、勢。

利指國家的繁榮富強，信指政府的真誠和公信力，法指嚴格的法律制度，術指有效的治理技巧，勢指強大的國家氣力。五蠹思想在封建社會產生了深遠的影響，為中國古代治國理政提供了有益的鑒戒。