高二語文必修五《報任安書（節選）》原文及翻譯？

原文如下：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜bai儻非常之人稱du焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《年齡》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。

《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子中斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀。上計軒轅，下至于茲，為十表、本紀十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。

亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，躲之名山，傳之其人，通邑大都。則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！

譯文如下：

古時候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《年齡》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失往視力，才有《國語》。

孫臏被截往膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后代才流傳著《呂氏年齡》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》。

《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發憤懣而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結不解的地方，不能實現其理想，所以記述過往的事跡，讓將來的人了解他的志向。

就像左丘明沒有了視力，孫臏中斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現自己的思想。

我私下里也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當今，寫成十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關系。

貫通古往今來變化的脈絡，成為一家之言。剛開始草創還沒有完畢，恰恰遭碰到這場多難禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。

報任安書，中的“無乃與仆私心剌謬乎”和“若看仆不相師”分別是什么古漢語句式？

司馬遷《報任安書》：\"今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌繆乎\"哪位朋友給翻譯一下如今少卿卻教誨我要推薦賢士，豈不是和我內心的苦衷相違反嗎？《報任安書》中“若看仆不相師”中的“相”、“師”分別是什么意思?“相”的讀音是什么?師是效仿的意思,相是你的意思.相是一音.

究天人之際通古今之變原文？

見于《史記》之《報任安書》。

所在段落原文：

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，躲之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！

司馬遷《報任安書》原文翻譯要。 是 蓋文王拘而演《周易》開頭的!!!! 急!!!!!!!

翻譯：西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《年齡》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失往視力，才有《國語》；孫臏被截往膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后代才流傳著《呂氏年齡》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發憤慨而寫作的。這些人都是（由于）感情有壓抑郁結不解的地方，不能實現其理想，所以記述過往的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏中斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現自己的思想。我私下里也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其真實性，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當今，寫成十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關系，貫通古往今來變化的脈絡，跨境鐵路 國際物流，成為一家的言論。剛開始草創還沒有成書，恰恰遭碰到這場多難禍，我痛惜這部書不能完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒有怨怒之色。我確實想完成這本書，把它（暫時）躲在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，再讓它廣傳于天下。那么，我便抵償了以前所受的欺侮，即使受再多的欺侮，難道會后悔嗎？然而，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊！再說，戴罪被欺侮的處境是很不輕易安生的，地位卑賤的人，往往被人誹謗和議論。我由于多嘴說了幾句話而遭遇這場大禍，更被鄉里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么顏面再到父母的宅兆上往祭掃呢？即使是到百代之后，這污垢和恥辱會更加深重??！因此在肺腑中腸子里逐日多次回轉，坐在家中，精神恍恍忽忽，似乎丟失了什么；出門則不知道往哪兒走。每當想到這件恥辱的事，冷汗沒有不從脊背上冒出來而沾濕衣襟的。我已經成了宦官，怎么能夠自己引退，深深地在山林巖穴隱居呢？所以只得順俗浮沉，隨著形勢上下，以表現我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教導我要推賢進士，這難道不是與我自己的愿看相違反的嗎？現在我固然想自我雕飾一番，用美好的言辭來為自己開脫，這也沒有好處，由于世俗之人是不會相信的，只會使我自討欺侮啊。簡單地說，人要到死后的日子，然后是非才能夠論定。書信是不能完全表達心意的，因而只是略微陳述我愚執、淺陋的意見罷了。出自：司馬遷[西漢]《報任安書》。原句：蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《年齡》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子中斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，躲之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！且負下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨所笑，以污辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也！身直為閨閣之臣，寧得自引深躲于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能悉意，故略陳固陋。謹再拜。擴展資料：文章創作背景

這篇文章是司馬遷寫給任安的回信。任安是司馬遷的朋友，曾經在獄中寫信給司馬遷，叫他利用中書令的地位“推賢進士”。司馬遷給他回了這封信。任安早年在大將軍衛青門下。當霍往病漸漸受到漢武帝的寵信，逐漸凌駕在衛青之上的時候，衛青的故人、門下都投靠霍往病了，并因而獲得官爵，只有任安不肯，仍效命于衛青。在巫蠱之禍中，任安擔任護北軍使者，握有兵權，戾太子派人持節到他那里要求發兵助戰，他受了節，但仍閉城門，不肯接應太子。事件平息后，漢武帝賞賜了那些系捕太子的人，而把那些跟隨太子和為太子助戰的人都治以重罪。后來有人進言，說太子在“進則不得見上，退則困于亂臣”的情形下，不得已而“子盜父兵”，實在并無造反之心，使漢武帝感悟到太子是冤枉的。于是，先前所做的處置，又重新檢討，變成了與太子戰、反太子的人全部有罪。而當漢武帝心理轉變的時候，便對任安對待太子的態度產生了根本的懷疑，他怪任安不幫太子，卻坐持兩端，預備看誰勝了就依附誰，于是就判他腰斬。任安自以為自己是冤枉的，十仲春就要行刑了，他寫信給經常可以見到天子的司馬遷，請他想法援救。司馬遷接到這封信時，他的心里相當為難。他了解漢武帝，自己就曾嘗過漢武帝暴怒之下的痛苦，他實在不愿意再遭到第二個“李陵之禍”。論交情，李陵與他“素非相善”，而任安是他的老朋友，雙方的家庭彼此都很熟悉。司馬遷也非常明白漢武帝一心為太子報仇，任安的死判，盡無平反的可能。他要把自己見死不救的苦衷，向老朋友說明，并請求他原諒。于是，司馬遷寫了這封長信給任安。關于《報任安書》的創作時間，近代學者王國維、鄭鶴聲等人以為作于漢武帝太始四年（前93年）十一月，司馬遷五十三歲。自王國維說法提出之后，司馬遷的《年譜》信從這種說法，朱東潤主編的《中國歷代文學作品文選》、劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》、山西大學等21所院校合編的《中國古代文學作品選》等也都采用王國維的《報書》作于太始四年說法。此外，張惟驤以為《報任安書》作于征和三年（前90年）仲春。司馬遷（前145年-不可考），字子長，夏陽(今陜西韓城南)人。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被后代尊稱為史遷、太史公、歷史之父。司馬遷早年受學于孔安國、董仲舒，周游各地，了解風俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼續父業，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公以為是中國史書的典范，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家之盡唱，無韻之離騷”。

《報任少卿書/報任安書》 兩漢：司馬遷原文：古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《年齡》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子中斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。翻譯：古時候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《年齡》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失往視力，才有《國語》；孫臏被截往膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后代才流傳著《呂氏年齡》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發憤慨而寫作的。這些人都是（由于）感情有壓抑郁結不解的地方，不能實現其理想，所以記述過往的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏中斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現自己的思想。擴展資料：

《報任安書》是一篇激切感人的至情散文，是對封建獨裁的血淚控訴。司馬遷用千回百轉之筆，表達了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。辭氣沉雄，情懷慷慨。修辭手法的多樣，豐富了感情表達的內涵。如“蓋文王拘而演《周易》”以下八個迭句，實際隱含著八組對比，國際貨運 空運價格，同時又兩兩對偶，與排比相結合，既表明了對歷史上杰出人物歷經磨難而奮發有為的現象的熟悉，又表明了以他們為榜樣，矢志進取、成就偉業的堅強意志，氣勢雄渾，令人欲悲欲嘆。又如“猛虎在山，百獸震恐……”一句，運用比喻，沉痛控訴了人間暴政對人性的抹殺和扭曲，形象地說明了“士節”不可以稍加受辱的道理，真是痛徹心脾。其他像引用、夸張、遮掩等修辭手法的運用，都真切的表達出作者跌宕起伏的情感，有時奔放激蕩，不可遏止；有時隱晦曲折，欲言又止，讓我們似乎觸摸到了作者內心極其復雜的矛盾與痛苦。

（您要的是這一段嗎？）

蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《年齡》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘無目，孫子中斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

譯文：

西伯姬昌被拘禁而擴寫《周易》；孔子受困窘而作《年齡》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失往視力，才有《國語》；孫臏被截往膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后代才流傳著《呂氏年齡》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發憤懣而寫作的。這些都是人們感情有壓抑郁結不解的地方，不能實現其理想，所以記述過往的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏中斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現自己的思想。

文王被拘禁在里時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《年齡》；屈原被放逐后創作了《離騷》；左丘明失明后寫出了《國語》；孫臏被砍往了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏年齡》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；（至于）《詩經》三百篇，也大多是圣賢們為抒發郁憤而寫出來的。所有這些作者都是心中感到抑郁不愉快，他們的思想觀念不被當時的人們接受，所以敘述所經歷的事情，讓后代了解自己。例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿中斷了，究竟不能為世所用，（于是）回家著書，抒發心中的郁憤，想留下文字來表現自己的思想。